氣候變化社會(huì)學(xué)視角下的綠色低碳發(fā)展

宋國愷 劉凡

提要：健全綠色低碳發(fā)展機(jī)制，既是基于加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型、推進(jìn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化做出的重大部署，也是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰碳中和目標(biāo)的戰(zhàn)略路徑和重要任務(wù)。人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化是對可持續(xù)發(fā)展理論、“增長—發(fā)展”理論以及社會(huì)轉(zhuǎn)型理論的反思、發(fā)展和繼承性超越。綠色低碳發(fā)展是人與自然和諧共生的內(nèi)在要求。生活方式綠色低碳轉(zhuǎn)型、適應(yīng)和減緩氣候變化能力建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)綠色低碳發(fā)展的重要路徑。因此，綠色轉(zhuǎn)型呼喚氣候變化社會(huì)學(xué)研究新的自覺。

關(guān)鍵詞：人與自然和諧共生 綠色轉(zhuǎn)型 氣候變化社會(huì)學(xué) 社會(huì)學(xué)研究新自覺 中國式現(xiàn)代化

生態(tài)文明建設(shè)既是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，同時(shí)也是關(guān)系民生福祉的重大社會(huì)問題。在《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》（以下簡稱《決定》）中，對中國式現(xiàn)代化人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的論述一以貫之。《決定》中關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的論述豐富和發(fā)展了黨的二十大報(bào)告的有關(guān)論述，升華了對新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)、人與自然和諧共生中國式現(xiàn)代化的理論認(rèn)識(shí)?！稕Q定》堅(jiān)持一張藍(lán)圖繪到底，將黨的二十大確立的關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)部署落到實(shí)處，推進(jìn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的扎實(shí)推進(jìn)。《決定》提出“健全綠色低碳發(fā)展機(jī)制”，這是基于加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化作出的重大部署，也是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰碳中和目標(biāo)的戰(zhàn)略路徑和重要任務(wù)。氣候變化社會(huì)學(xué)是研究氣候變化與社會(huì)之間的關(guān)系、揭示氣候變化與社會(huì)相互作用及其機(jī)制的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科（宋國愷，2024），而綠色低碳發(fā)展指向人與自然和諧共生，這二者之間高度契合。本文試圖從氣候變化社會(huì)學(xué)的視角分析綠色低碳發(fā)展這一主題。

一、中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的綠色低碳發(fā)展

人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！叭伺c自然和諧共生”包含兩個(gè)重要內(nèi)容：一是指人類社會(huì)與其生活于其中的自然環(huán)境和諧共生的問題；二是指人與自己身體和諧共生的問題，說到底是物質(zhì)生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系和諧問題。這兩個(gè)方面都是包括氣候變化社會(huì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)學(xué)研究關(guān)注的內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)的總目標(biāo)是人與自然和諧共生，而現(xiàn)代化則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)總目標(biāo)的重要途徑之一?，F(xiàn)代化不能只重視傳統(tǒng)意義上的增長，而應(yīng)當(dāng)是包括可持續(xù)發(fā)展等在內(nèi)的當(dāng)代意義上更為豐富的發(fā)展，尤其是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、實(shí)現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型的發(fā)展。

（一）走可持續(xù)發(fā)展道路的現(xiàn)代化

生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到新階段后形成的文明形態(tài)。它源于人類對工業(yè)文明所引發(fā)的一系列嚴(yán)峻生態(tài)安全問題的深刻反思，并正在被積極推動(dòng)。作為一種超越工業(yè)文明的新型境界和社會(huì)形態(tài)，其核心是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。工業(yè)革命雖帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富和前所未有的經(jīng)濟(jì)成就，但與此同時(shí)，人類在創(chuàng)造和享受這些成果的過程中，也不得不承受過度追求增長所帶來的惡果，包括生態(tài)退化、環(huán)境破壞、資源短缺和能源緊張、災(zāi)害頻發(fā)、氣候變化等問題。這反而促使人們重新認(rèn)識(shí)和深刻反思人與自然的關(guān)系、重新審視可持續(xù)發(fā)展問題。

1962年，美國海洋生物學(xué)家、現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)蕾切爾·卡森（Rochel Carson）出版的《寂靜的春天》一書猶如曠野中的一聲吶喊，喚醒人們對環(huán)境破壞問題關(guān)注（卡森，2014）。1972年羅馬俱樂部發(fā)表的《增長的極限》，是專門針對環(huán)境承載力的研究報(bào)告（羅馬俱樂部，1983），在世界上產(chǎn)生了重大影響。國際社會(huì)對可持續(xù)發(fā)展問題的關(guān)注則可從幾次重要會(huì)議及其發(fā)表的相關(guān)報(bào)告得以體現(xiàn)，比如2015年聯(lián)合國大會(huì)通過了直接以“可持續(xù)發(fā)展”命名的文件《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》，新議程覆蓋的議題范圍廣泛且雄心勃勃，呼吁各國為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)而努力。該議程將“可持續(xù)發(fā)展”提升到了前所未有的高度。這些研究成果和國際社會(huì)的文件突出了“可持續(xù)發(fā)展”理念的落腳點(diǎn)是社會(huì)，創(chuàng)造美好生態(tài)環(huán)境，改善人類生活質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性?？沙掷m(xù)發(fā)展意味著既能夠滿足當(dāng)代人的發(fā)展需要而又不對后代人滿足其發(fā)展需要的能力構(gòu)成危害。這一認(rèn)識(shí)既源于對人類過往發(fā)展道路的深刻反思，也寄托著對未來發(fā)展路徑與目標(biāo)的美好愿景。因此，走可持續(xù)發(fā)展道路已成為人類必然的選擇。

人與自然和諧共生與可持續(xù)發(fā)展二者在本質(zhì)上是一致的?？沙掷m(xù)發(fā)展理論一方面主張鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長，改善和提高人類生活質(zhì)量；另一方面主張以保護(hù)自然為基礎(chǔ)，與資源和環(huán)境的承載力相協(xié)調(diào)。自然資源是人類可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)模、質(zhì)量和可持續(xù)性發(fā)揮基礎(chǔ)性的支撐和制約作用。從可持續(xù)發(fā)展的視角看，任何自然資源供給都是有限的，都具有稀缺性。良好的生態(tài)環(huán)境可以源源不斷地創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，使生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。唯有具備綠水青山的生態(tài)環(huán)境，方可為創(chuàng)造金山銀山提供可持續(xù)的基礎(chǔ)支撐，且生態(tài)環(huán)境安全是可持續(xù)發(fā)展的先決條件。因此可持續(xù)發(fā)展始終離不開如何處理人與自然的關(guān)系，以及與其相關(guān)聯(lián)的人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系等根源性問題。由此可見，人與自然和諧共生更加強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的安全問題，是對可持續(xù)發(fā)展理論的發(fā)展和超越。

近年來，我國生態(tài)文明建設(shè)成效顯著，但是資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化及環(huán)境容量不足等問題依然嚴(yán)峻。解決好可持續(xù)發(fā)展問題，必須加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)綠色低碳發(fā)展。2020年9月中國政府宣布了二氧化碳排放力爭于2030年前達(dá)到峰值，努力爭取2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和的目標(biāo)。2024年黨的二十屆三中全會(huì)提出加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，健全生態(tài)環(huán)境治理體系，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧。這不僅是中國作為發(fā)展中的大國向全世界做出的莊嚴(yán)承諾，也是“深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”的具體體現(xiàn)。

氣候變化社會(huì)學(xué)關(guān)于氣候變化問題的研究：突出氣候變化與社會(huì)之間的關(guān)系：強(qiáng)調(diào)人類也是自然的一部分，主張人類不能豁免。中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，將人與自然視為不可分割的生命共同體，強(qiáng)調(diào)二者共生共榮的辯證關(guān)系，超越了可持續(xù)發(fā)展理論中隱含的人類中心主義傾向。同時(shí)，人與自然和諧共生是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“萬物并育”等傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，豐富了具有中國特色的生態(tài)文明哲學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了對可持續(xù)發(fā)展理論的繼承與超越。

（二）從“增長—發(fā)展”到“增長—發(fā)展—共生”的現(xiàn)代化

改革開放以來，一方面我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的巨大成就；另一方面，我國也在發(fā)展過程中遇到或累積了一系列新問題新挑戰(zhàn)，這引發(fā)了學(xué)術(shù)界展開了關(guān)于“增長—發(fā)展”的長期辯論和反思。1959年美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯（2015）的《經(jīng)濟(jì)增長理論》成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作，將發(fā)展視同于增長，并沒有將“發(fā)展”與“增長”這兩個(gè)概念區(qū)分開來，這種觀點(diǎn)極具代表性。事實(shí)上，早在1912年經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特（2009）在其《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中指出，“發(fā)展只是經(jīng)濟(jì)生活中并非從外部強(qiáng)加于它的，而是從內(nèi)部自行發(fā)生的變化?！毙鼙颂卣J(rèn)為，發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)生性變革，它不僅是經(jīng)濟(jì)在數(shù)量上的增長，更是一種深層的質(zhì)變。后來瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家繆爾達(dá)爾（1991）、美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托達(dá)羅（1992）均認(rèn)為，發(fā)展不只是國民生產(chǎn)總值的增長，也包含經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展過程的提升。所以應(yīng)將發(fā)展視為包括整個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體制的重組和重整在內(nèi)的多維過程。美國學(xué)者費(fèi)景漢與拉尼斯（2014）在關(guān)于增長與發(fā)展的理論研究中將增長與發(fā)展放置于同等重要位置，強(qiáng)調(diào)“在關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，非常關(guān)注平等，消除貧困和人類發(fā)展，并將此及其政策同樣視為分析的核心?！睂Πl(fā)展的理解經(jīng)歷了早期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家的辯證分析，到后來逐漸將發(fā)展視為包括經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)等在內(nèi)的多維過程。但是，在實(shí)踐中，并非都是這樣理想化的。世界各國在走向現(xiàn)代化過程中，出現(xiàn)了“增長”與“發(fā)展”此消彼長的不同變化格局。既有“高增長、高發(fā)展”，也有“高增長、低發(fā)展”，更有“有增長、無發(fā)展”。尤其是后兩者為了經(jīng)濟(jì)增長而付出了不小的代價(jià)。正是這樣，有學(xué)者指出要警惕走入“高增長、低發(fā)展”的怪圈，或者落入“有增長、無發(fā)展”的陷阱（李培林，2021a）。

實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)發(fā)展最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)來自自然資源和環(huán)境系統(tǒng)，而資源和環(huán)境是自然的重要組成部分。造成環(huán)境污染、生態(tài)環(huán)境破壞，表明人類在開發(fā)利用資源和環(huán)境時(shí)，并沒有認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)增長規(guī)模和速度不能超越自然資源的利用限制和環(huán)境承載力，更沒有認(rèn)識(shí)到人與自然是生命共同體。換言之，人類在追求增長和發(fā)展時(shí)并沒有考慮人與自然“共生”這一重要變量，缺少“共生”變量的增長和發(fā)展必然付出巨大代價(jià)。在走向現(xiàn)代化的過程中，不論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家都經(jīng)歷了環(huán)境污染、生態(tài)環(huán)境破壞并因此而付出了巨大代價(jià)，我國也不例外。

這促使我們反思“增長”和“發(fā)展”并對其有了新的理解和認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書記（2022a）指出要避免“以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)一地經(jīng)濟(jì)增長的做法”?！霸谏鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)上一定要算大賬、算長遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利?！保?xí)近平，2016a）“保護(hù)生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對氣候變化，是全人類面臨的共同挑戰(zhàn)。我們要秉持人類命運(yùn)共同體理念，積極參與全球環(huán)境治理?！保?xí)近平，2022）集中反映了對經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)發(fā)展、人與自然的辯證關(guān)系，以及對人類命運(yùn)共同體的科學(xué)把握，指明了實(shí)現(xiàn)發(fā)展與保護(hù)協(xié)同共生的新路徑。

氣候變化社會(huì)學(xué)研究強(qiáng)調(diào)氣候變化與社會(huì)之間的關(guān)系，突出新生態(tài)理論，即人類與自然是生命共同體。這實(shí)質(zhì)上也反映了我們在反思“增長—發(fā)展”時(shí)，開始關(guān)注并引入了“共生”這一變量，將其納入“增長—發(fā)展”范疇一體統(tǒng)籌考慮，追求經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)統(tǒng)籌人與自然的和諧共生、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。綠色發(fā)展不僅僅是增長，而且是高質(zhì)量發(fā)展。高質(zhì)量發(fā)展的重要特征之一是“綠色”“共生”，是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、共生發(fā)展。缺乏“共生”內(nèi)涵的發(fā)展不是高質(zhì)量發(fā)展，不是綠色發(fā)展。從“增長—發(fā)展”到“增長—發(fā)展—共生”的反思，體現(xiàn)了人與自然和諧共生是對“增長—發(fā)展”理論的繼承性超越和創(chuàng)造性發(fā)展，使得增長和發(fā)展具有更加清晰的目標(biāo)。

（三）突破社會(huì)轉(zhuǎn)型理論的綠色轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化

綠色轉(zhuǎn)型是對現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型理論的發(fā)展和豐富。2015年我國提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，是我國發(fā)展理念的又一次躍升。綠色發(fā)展理念，注重解決的是人與自然和諧共生、發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型的問題?，F(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)，是從一種社會(huì)類型向另一種社會(huì)類型的全面轉(zhuǎn)變。經(jīng)典社會(huì)學(xué)家已從不同角度對從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型理論做了大量概括。與此同時(shí)，我們也越來越發(fā)現(xiàn)經(jīng)典現(xiàn)代化理論很難分析和解釋經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的新變量、新現(xiàn)實(shí)。一方面，社會(huì)轉(zhuǎn)型并非截然而然的二分法，另一方面新變量的出現(xiàn)突破了原來的理論分析框架，在原來的理論框架中又增添了新變量、新元素，并且發(fā)現(xiàn)這種促使社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變革的新變量、新元素不斷產(chǎn)生增加，這極大豐富了現(xiàn)代化理論和社會(huì)轉(zhuǎn)型理論，這也生動(dòng)地體現(xiàn)在我國社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型實(shí)踐中。

社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)過渡性階段，并非是我國社會(huì)發(fā)展中所特有的現(xiàn)象，但是由于中國國情以及歷史、文化和資源等方面的特殊性，使中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型表現(xiàn)出若干不同于一般發(fā)展進(jìn)程的特點(diǎn)。其特點(diǎn)之一是“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與體制轉(zhuǎn)軌同步進(jìn)行”（李培林，1992）。這兩個(gè)方面交織在一起，既體現(xiàn)了我們走向現(xiàn)代化的特殊性，也極大地增加了改革的復(fù)雜性，同時(shí)也豐富了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型理論的內(nèi)涵。如果仍停留在原來的轉(zhuǎn)型理論層面，將限制我們討論轉(zhuǎn)型的視野。

綠色轉(zhuǎn)型已突破了現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型理論的既有框架。綠色發(fā)展是高質(zhì)量發(fā)展的底色，新質(zhì)生產(chǎn)力本身就是綠色生產(chǎn)力，因而綠色低碳發(fā)展已成為轉(zhuǎn)型理論必須考慮的新變量、新元素，這些新變量、新元素滲透并作用于社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)“連續(xù)譜式的結(jié)構(gòu)改進(jìn)和社會(huì)進(jìn)步”（李培林，2021b），綠色轉(zhuǎn)型是現(xiàn)代化進(jìn)程中連續(xù)譜式的結(jié)構(gòu)改進(jìn)的一個(gè)新階段。在這個(gè)新的發(fā)展階段，綠色低碳發(fā)展是標(biāo)志性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。綠色轉(zhuǎn)型是發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，是生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全面轉(zhuǎn)變，對人們思維方式和價(jià)值觀念產(chǎn)生新的全方位、革命性影響。這種具有標(biāo)志性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)階段性的劃分，有助于我們更加清晰地認(rèn)識(shí)不同發(fā)展階段的發(fā)展任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力和發(fā)展要求。綠色轉(zhuǎn)型表明中國走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中不僅有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還有包括人與自然和諧共生的生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的社會(huì)各個(gè)層面綜合性的立體化的革新和轉(zhuǎn)型，是新的量變積累達(dá)到一定程度而發(fā)生質(zhì)變的結(jié)果。

實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化已成為國家行動(dòng)，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，因而推動(dòng)綠色低碳轉(zhuǎn)型同樣是國家層面的行動(dòng)。這已不再是停留在理論層面的討論，而是納入國家治理體系的國家行動(dòng)，這既超越了西方生態(tài)現(xiàn)代化理論依賴市場自發(fā)調(diào)節(jié)的局限性，也發(fā)展豐富了經(jīng)典現(xiàn)代化理論和社會(huì)轉(zhuǎn)型理論。

二、綠色低碳發(fā)展是

人與自然和諧共生的內(nèi)在要求

人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，綠色低碳發(fā)展旨在處理好人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系，推動(dòng)形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式。作為自然界的人只有改變自己的行為并形成源源不斷的深層次發(fā)展動(dòng)力，才能作用于自然并實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

（一）促進(jìn)綠色轉(zhuǎn)型持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力

持續(xù)不竭的深層次發(fā)展動(dòng)力對于任何一個(gè)走向現(xiàn)代化進(jìn)程的國家都是極其重要的。1949年后，我國外部環(huán)境嚴(yán)峻，因而在當(dāng)時(shí)選擇了一條“農(nóng)輕重發(fā)展不平衡”的趕超戰(zhàn)略型道路，目的是盡快建立完整的工業(yè)體系，加快建設(shè)一個(gè)獨(dú)立自主的現(xiàn)代化國家。這條道路在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了作用，并建成了獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系。但是老百姓的生活水平的改善幅度相對不高，沒有充分解決幾億人的溫飽問題。

改革開放后，為了首先解決溫飽問題，我國集中精力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并致力于扶貧工作，經(jīng)過相當(dāng)一段時(shí)間的努力，解決了溫飽問題，人民生活極大豐富。到2020年完成脫貧攻堅(jiān)任務(wù)，全面建成小康社會(huì)，更是大大提升了全體人民的福祉，為建設(shè)中國式現(xiàn)代化奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

發(fā)展道路的選擇始終需要調(diào)動(dòng)人民的積極性，只有將人民的積極性建立在民生福祉的基礎(chǔ)上，把經(jīng)濟(jì)增長與老百姓的收入水平提高相關(guān)聯(lián)、把社會(huì)發(fā)展與老百姓的生活改善相關(guān)聯(lián)、把國家富強(qiáng)與老百姓福祉相關(guān)聯(lián)，才能大大激發(fā)和調(diào)動(dòng)億萬人民的熱情和積極性投入到中國式現(xiàn)代化的建設(shè)的洪流之中。

改革開放40多年來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了歷史性成就，但是也積累了大量環(huán)境問題。各類環(huán)境污染頻發(fā)，成為民生之患、民心之痛，甚至嚴(yán)重危害人民群眾的身體健康。人民對時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提出了更新期待和更高要求，人民群眾對美好生活的向往已經(jīng)發(fā)生了內(nèi)在轉(zhuǎn)變。“境美”就是美好的自然環(huán)境、安全的生態(tài)環(huán)境。過去老百姓求溫飽，現(xiàn)在盼環(huán)保，過去求生存，現(xiàn)在盼生態(tài)，人民群眾不僅對干凈的水、安全的食品的要求越來越高，還對于清新的空氣、優(yōu)美的自然環(huán)境、宜人的氣候、安全的生態(tài)環(huán)境提出了新要求。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化要滿足人們?nèi)找嬖鲩L的優(yōu)美安全生態(tài)環(huán)境需要。

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，說到底就是提高人民的生活質(zhì)量，滿足人民日益增長的對生態(tài)產(chǎn)品的需求。因此，將經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與生態(tài)環(huán)境高水平保護(hù)和民生改善、幸福提升、福祉普惠緊密關(guān)聯(lián)在一起時(shí)，才能激發(fā)和調(diào)動(dòng)億萬人民群眾的熱情投入到生態(tài)環(huán)境保護(hù)、轉(zhuǎn)變生活方式和生產(chǎn)方式之中，才能形成推動(dòng)人與自然和諧共生現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展的深層不竭動(dòng)力。

（二）“雙碳”目標(biāo)推動(dòng)綠色低碳發(fā)展的內(nèi)在需求

我國是14億多人口的發(fā)展中大國，資源總量豐富，但許多資源的人均占有量遠(yuǎn)低于世界平均水平。同時(shí)我國作為“世界工廠”，是全球制造業(yè)中心，生產(chǎn)大量的商品供應(yīng)全球，這導(dǎo)致高能耗和高排放，意味著我國在應(yīng)對氣候變化中承擔(dān)更重要、更艱巨的責(zé)任。當(dāng)前我國第二產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻(xiàn)約為40%，但第二產(chǎn)業(yè)的能源消費(fèi)占比約為68%。此外，能源結(jié)構(gòu)中煤的占比偏高、綜合利用效率偏低。尤其我國從碳達(dá)峰到碳中和的過渡期僅有30年，遠(yuǎn)遠(yuǎn)短于發(fā)達(dá)國家所用時(shí)間（約50年—70年），其難度之大可以想象。因此有學(xué)者指出，當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型和能源轉(zhuǎn)型要有更快的“加速度”（杜祥琬，2025）。

與此同時(shí)，有研究指出，實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、碳中和目標(biāo)的難點(diǎn)在于，總體性約束目標(biāo)、碳排放約束目標(biāo)要與支撐性約束目標(biāo)相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)。其中支撐性約束目標(biāo)由GDP年均增長率、城鎮(zhèn)化率以及失業(yè)率等重要的經(jīng)濟(jì)社會(huì)指標(biāo)構(gòu)成。GDP年均增長率應(yīng)保持在5%左右，適度的GDP增長率是保障約1.0%的城鎮(zhèn)化率增速的重要條件，還要確保將城鎮(zhèn)登記失業(yè)率控制在3%~4%、城鎮(zhèn)調(diào)查失業(yè)率控制在5.5%以內(nèi)（宋國愷，2021）。以上各類條件決定了我國實(shí)現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)，是推動(dòng)綠色低碳發(fā)展更強(qiáng)的內(nèi)在需求。

三、綠色低碳發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑

氣候變化社會(huì)學(xué)是研究氣候變化與社會(huì)之間的關(guān)系并揭示氣候變化與社會(huì)相互作用及其機(jī)制的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科，是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法分析氣候變化及應(yīng)對氣候變化的行動(dòng)，以揭示人類行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)及其過程的規(guī)律性的學(xué)科（宋國愷，2024）。這一定義明確了社會(huì)學(xué)研究氣候變化問題，聚焦社會(huì)領(lǐng)域，關(guān)注氣候變化與社會(huì)之間的關(guān)系。氣候變化社會(huì)學(xué)研究綠色低碳轉(zhuǎn)型，聚焦于與社會(huì)密切相關(guān)的生活方式的綠色低碳轉(zhuǎn)型。黨的二十屆三中全會(huì)提出健全綠色低碳發(fā)展機(jī)制，不僅要關(guān)注生產(chǎn)方式的綠色低碳轉(zhuǎn)型，而且也要關(guān)注生活方式的綠色低碳轉(zhuǎn)型。

盡管學(xué)術(shù)界對綠色低碳轉(zhuǎn)型有一定的研究成果，但主要集中于經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)以及生態(tài)文明建設(shè)等領(lǐng)域，且多數(shù)聚焦于生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)型，而關(guān)注生活方式綠色轉(zhuǎn)型的研究成果則是少而又少?，F(xiàn)實(shí)的問題是，市場、技術(shù)等對于解決綠色低碳發(fā)展問題的效果并沒有完全體現(xiàn)出來。有學(xué)者承認(rèn)，當(dāng)前傳統(tǒng)氣候變化經(jīng)濟(jì)學(xué)遇到的最大問題，是難以為全球碳中和提供理論支持，需要轉(zhuǎn)變氣候變化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式（張永生，2024）。氣候變化社會(huì)學(xué)研究認(rèn)為，生活方式（消費(fèi)）既是導(dǎo)致全球氣候變暖的重要因素，也是推進(jìn)全球氣候治理的重要領(lǐng)域，因而實(shí)現(xiàn)生活方式綠色轉(zhuǎn)型以及在社會(huì)領(lǐng)域中加強(qiáng)適應(yīng)和減緩氣候變化能力建設(shè)，都是推動(dòng)綠色低碳發(fā)展的重要路徑。

（一）生活方式綠色低碳轉(zhuǎn)型

綠色生活方式是倒逼生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)型的重要推動(dòng)力。消費(fèi)決定生產(chǎn)，決定產(chǎn)品生產(chǎn)的品種和數(shù)量，引導(dǎo)生產(chǎn)方向與發(fā)展趨勢。生產(chǎn)為了消費(fèi)，消費(fèi)反過來促進(jìn)生產(chǎn)，消費(fèi)是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的主引擎。消費(fèi)與生產(chǎn)二者相輔相成。綠色消費(fèi)牽引經(jīng)濟(jì)增長，這就意味著從綠色生活這個(gè)需求端增強(qiáng)綠色發(fā)展的牽引力，讓綠色消費(fèi)方式成為全社會(huì)普遍的新時(shí)尚，倒逼供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革以滿足綠色低碳的消費(fèi)需求、倒逼綠色生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型升級(jí)，進(jìn)一步引導(dǎo)以“綠色”為底色的新質(zhì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和環(huán)境高水平保護(hù)互促共進(jìn)。

推動(dòng)生活方式綠色轉(zhuǎn)型，首先要倡導(dǎo)生活方式和消費(fèi)模式向簡約適度、綠色低碳、文明健康的方向轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)這一重要轉(zhuǎn)變，要求大力弘揚(yáng)勤儉節(jié)約的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，廣泛開展綠色衣食住行宣傳。引導(dǎo)消費(fèi)者合理、適度消費(fèi)，鼓勵(lì)推行日常生活衣食住行的綠色化、低碳化、循環(huán)化，大力倡導(dǎo)綠色出行方式。當(dāng)綠色消費(fèi)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)之時(shí)，必然會(huì)帶動(dòng)生活方式全面綠色低碳轉(zhuǎn)型。

生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)型是人與自然和諧共生的基石，生活方式綠色轉(zhuǎn)型有效牽引生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)型。任何生產(chǎn)都是圍繞消費(fèi)者的需求而展開的，消費(fèi)者的消費(fèi)模式、消費(fèi)產(chǎn)品、消費(fèi)方式等，倒逼不同的產(chǎn)業(yè)尤其是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。消費(fèi)主體、消費(fèi)能力和消費(fèi)意愿決定綠色產(chǎn)品的生產(chǎn)方向和發(fā)展趨勢，促使不同的產(chǎn)業(yè)部門生產(chǎn)走向綠色化、低碳化、數(shù)字化，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，形成綠色產(chǎn)業(yè)體系。這進(jìn)一步引發(fā)一系列的變化，如生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)型促使企業(yè)改變能源結(jié)構(gòu)，提升能源效率，推動(dòng)綠色科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，培育發(fā)展綠色生產(chǎn)力，增強(qiáng)綠色低碳科技創(chuàng)新能力，加快節(jié)能降碳先進(jìn)技術(shù)的研發(fā)和推廣使用，從而推動(dòng)企業(yè)生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)型并提升競爭力?？梢娚罘绞骄G色轉(zhuǎn)型對生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)型具有決定性的牽引作用。

（二）適應(yīng)和減緩氣候變化能力建設(shè)

適應(yīng)和減緩是氣候變化社會(huì)學(xué)的標(biāo)志性內(nèi)容，也是氣候變化社會(huì)學(xué)區(qū)別于其他社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的獨(dú)特性研究內(nèi)容。適應(yīng)是指通過各種努力著眼于提高各類主體適應(yīng)將要發(fā)生的氣候變化的能力，減緩是指減緩氣候變化，通過限制或防止溫室氣體排放以及加強(qiáng)從大氣中清除溫室氣體的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。減緩是適應(yīng)的高級(jí)形式，是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性減少碳排放。適應(yīng)和減緩氣候變化能力建設(shè)，既是積極穩(wěn)妥推進(jìn)“雙碳”目標(biāo)的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型的重要路徑。氣候變化社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)“科學(xué)技術(shù)”在氣候變化研究及應(yīng)對氣候變化實(shí)踐中的重要作用（宋國愷，2024）?？茖W(xué)技術(shù)是人類作用于自然環(huán)境的手段，是人與自然直接關(guān)系的體現(xiàn)，在應(yīng)對氣候變化中，人類主動(dòng)地去改變自身作用于自然環(huán)境的行為方式，以達(dá)到人與自然和諧共生的目的，而這種改變自身行為是借助于科學(xué)知識(shí)和綠色技術(shù)來實(shí)現(xiàn)的。

這里的科學(xué)知識(shí)是指適應(yīng)和緩解氣候變化的日常、基本的科學(xué)常識(shí)。綠色技術(shù)是降低消耗、減少污染、改善環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的新興技術(shù)。綠色技術(shù)創(chuàng)新及其廣泛應(yīng)用能夠有效平衡并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展和生態(tài)環(huán)境高水平保護(hù)兩大目標(biāo)?；谝陨犀F(xiàn)狀及認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)適應(yīng)和減緩氣候變化能力建設(shè)對我國綠色低碳科技發(fā)展提出了新要求、新期待，推動(dòng)綠色低碳轉(zhuǎn)型，科技要在適應(yīng)和減緩氣候變化能力建設(shè)、人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮打頭陣的關(guān)鍵作用。

適應(yīng)氣候變化能力建設(shè)在社會(huì)領(lǐng)域體現(xiàn)為氣候適應(yīng)知識(shí)、政策以及實(shí)踐。減緩氣候變化能力建設(shè)體現(xiàn)在微觀層次的個(gè)人與家庭、中觀層次的地方、區(qū)域、城市和企業(yè)組織，以及宏觀層面的國家乃至全球減少碳排放的種種努力和行動(dòng)。這些能力建設(shè)都離不開科學(xué)知識(shí)和綠色技術(shù)，對社會(huì)領(lǐng)域生活方式綠色低碳轉(zhuǎn)型產(chǎn)生至關(guān)重要的推動(dòng)作用，并牽引生產(chǎn)方式的綠色低碳轉(zhuǎn)型。

四、綠色低碳發(fā)展呼喚

氣候變化社會(huì)學(xué)研究新自覺

面臨百年未有之大變局，實(shí)現(xiàn)“雙碳”已經(jīng)上升為國家戰(zhàn)略任務(wù)，應(yīng)對氣候變化以及實(shí)現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型是在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的新事物、新任務(wù)。自黨的十八大以來，國家站在歷史高度，統(tǒng)籌國內(nèi)國外兩個(gè)大局，高度重視生態(tài)文明建設(shè)并積極參與全球氣候治理、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。同時(shí)需認(rèn)識(shí)到，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們還面臨一系列新問題新挑戰(zhàn)，需要學(xué)習(xí)大量新知識(shí)，包括強(qiáng)化基礎(chǔ)研究，加強(qiáng)氣候變化成因及影響、生態(tài)系統(tǒng)碳匯等基礎(chǔ)理論和方法研究，加強(qiáng)綠色低碳領(lǐng)域應(yīng)用基礎(chǔ)研究等。這些都需要在不斷推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)和綠色轉(zhuǎn)型及參與全球氣候治理的實(shí)踐中，貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案和中國力量。這也要求我國氣候變化社會(huì)學(xué)研究者在社會(huì)學(xué)知識(shí)生產(chǎn)、回應(yīng)時(shí)代重大問題，以及應(yīng)用前瞻性社會(huì)學(xué)知識(shí)革新來推動(dòng)整體社會(huì)的變革等方面，貢獻(xiàn)社會(huì)學(xué)的智慧和方案。

自中國社會(huì)學(xué)重建以來，費(fèi)孝通等社會(huì)學(xué)家一直致力于探索和回答建設(shè)什么樣的中國社會(huì)學(xué)、怎樣建設(shè)中國社會(huì)學(xué)、怎樣推動(dòng)中國社會(huì)學(xué)大發(fā)展等重大課題（陸學(xué)藝，2007），提出了“文化自覺”“理論自覺”“學(xué)科自信”（費(fèi)孝通，2000、鄭杭生，2009、景天魁，2020）等時(shí)代性、原創(chuàng)性概念和理論，為創(chuàng)建中國特色的社會(huì)學(xué)發(fā)揮了重要引領(lǐng)作用。社會(huì)學(xué)研究新自覺，是指在全球治理進(jìn)入空前復(fù)雜的背景下，要求社會(huì)學(xué)研究者集文化自信、文化自覺、理論自覺、學(xué)科自信等要素于一體，為建構(gòu)中國自主的社會(huì)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系而所具有的更高層次、更高水平的自覺，是對已有“自覺”“自信”要素的傳承及超越。未來包括氣候變化社會(huì)學(xué)在內(nèi)的中國社會(huì)學(xué)的研究者要牢記并超越中國社會(huì)學(xué)創(chuàng)立及恢復(fù)重建時(shí)的初心，持續(xù)回應(yīng)時(shí)代重大問題及社會(huì)關(guān)切，充分自信展示社會(huì)學(xué)研究的新自覺。綠色低碳發(fā)展既為氣候變化社會(huì)學(xué)提供了發(fā)揮專業(yè)特色和優(yōu)勢的研究領(lǐng)域，也為氣候變化社會(huì)學(xué)開展研究指明了未來發(fā)展和努力的新方向。

（一）具有更高水平全球視野的社會(huì)學(xué)研究新自覺

對中國社會(huì)學(xué)界提出開展研究要具有全球視野的新自覺，并非社會(huì)學(xué)研究者過去不具有全球視野，而是在新時(shí)期全球視野的內(nèi)涵已發(fā)生改變。自中國社會(huì)學(xué)重建以來，社會(huì)學(xué)界一方面注重社會(huì)學(xué)本土化研究；另一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)研究的全球視野。事實(shí)上，我國社會(huì)學(xué)人始終堅(jiān)持社會(huì)學(xué)研究的全球視野，隨著外部條件的不斷變化，社會(huì)學(xué)研究新自覺所強(qiáng)調(diào)的全球視野已發(fā)生了重要變化。

植根中國土壤的社會(huì)學(xué)研究呼喚全球視野。中國社會(huì)學(xué)研究一定是植根中國土壤，但又不缺乏全球視野。社會(huì)學(xué)研究不能為了建構(gòu)本土化話語體系過分強(qiáng)調(diào)本土化，而缺少全球視野，導(dǎo)致本土化社會(huì)學(xué)普遍性知識(shí)生產(chǎn)的荒腔走板，甚至南轅北轍。相反，過分強(qiáng)調(diào)全球視野，卻使得本土社會(huì)學(xué)研究深陷習(xí)慣性套用西方社會(huì)學(xué)概念和理論工具而不能自拔，導(dǎo)致中國社會(huì)學(xué)知識(shí)生產(chǎn)不接地氣、不解渴，缺少解釋力、穿透力。社會(huì)學(xué)研究新自覺要求中國社會(huì)學(xué)研究在植根本土實(shí)踐和具有全球視野兩者之間把握恰當(dāng)?shù)钠胶狻?shí)際上，對于社會(huì)學(xué)研究者要求所具有全球視野的新自覺，最重要的是洞察和研究西方發(fā)達(dá)國家如何看待中國。因?yàn)闀r(shí)代早已經(jīng)進(jìn)入了全球化時(shí)代，中國社會(huì)學(xué)研究不得不重視西方發(fā)達(dá)國家如何理解中國這樣一個(gè)重要事實(shí)。李友梅（2021：14）指出，“正本清源地看，中國之于全球化時(shí)代的世界，何曾是無足輕重的‘他者’？而全球政治經(jīng)濟(jì)風(fēng)云之于中國，又何曾顯現(xiàn)出一個(gè)清晰可辨的‘西方’？”這一觀點(diǎn)振聾發(fā)聵、很有洞見。

在包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的國際學(xué)術(shù)界討論氣候變化問題時(shí)，中國應(yīng)對氣候變化的行動(dòng)和努力始終是一個(gè)繞不過去的話題，這并非因?yàn)闅夂蜃兓旧硗庖缧缘奶卣?，而是因?yàn)橹袊仁嵌趸寂欧帕看髧唬彩侨澜缣紲p排做出貢獻(xiàn)最大的國家，同時(shí)還是堅(jiān)定不移兌現(xiàn)應(yīng)對全球氣候變化承諾的國家，積極倡導(dǎo)全球氣候治理、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并付諸實(shí)際行動(dòng)的國家，這與西方發(fā)達(dá)國家尤其是美歐形成鮮明對比，引起了美歐國家及其學(xué)者的高度關(guān)注和濃厚興趣。在這種情況下，中國社會(huì)學(xué)者的視野不能僅僅停留在中國氣候變化或者“雙碳”目標(biāo)上，而是要站在統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”的高度、站在人類命運(yùn)共同體的高度。百余年前同樣面對“幾千年未有之變局”的嚴(yán)復(fù)，已站在國內(nèi)外“兩個(gè)大局”的高度，譯介《天演論》《群學(xué)肄言》等著作，為尋求救亡圖存而把脈問診，給從事社會(huì)學(xué)研究的學(xué)者樹立了具有更高水平全球視野的光輝典范。社會(huì)學(xué)研究新自覺要求我國社會(huì)學(xué)人研究氣候變化時(shí)，一方面研究中國應(yīng)對氣候變化并積極參與全球氣候治理；另一方面密切關(guān)注和研究國外社會(huì)學(xué)界如何看待中國，及中國應(yīng)對氣候變化和積極參與全球氣候治理、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對國際社會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響，從而達(dá)到交流互鑒的目的。

（二）增強(qiáng)跨學(xué)科研究的社會(huì)學(xué)研究新自覺

人類社會(huì)正面臨“百年未有之大變局”，經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多元化深入發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入一個(gè)充滿高度風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代，各國人民的命運(yùn)空前緊密相連，社會(huì)治理空前復(fù)雜，這對社會(huì)學(xué)知識(shí)生產(chǎn)及其以知識(shí)變革推動(dòng)社會(huì)變革提出了空前的要求。要求社會(huì)學(xué)研究者進(jìn)一步打破領(lǐng)域局限，破除學(xué)科藩籬，突破方法界限，在跨學(xué)科研究的融合融通中認(rèn)識(shí)人類社會(huì)。氣候變化是一個(gè)立體的存在，它涉及錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)社會(huì)自然因素，必須從跨學(xué)科角度才能看得比較清楚，否則就可能發(fā)生一葉障目的情況。批判現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)始人羅伊·巴斯卡等（2010）在介紹跨學(xué)科方法在研究氣候變化中的重要性時(shí)指出，跨學(xué)科方法是對氣候變化及我們在21世紀(jì)必須應(yīng)對的眾多現(xiàn)象做出充分的知識(shí)性回應(yīng)所不可或缺的一部分，因?yàn)榱闱盟榇虻姆椒ㄔ谖覀冞@個(gè)相互關(guān)聯(lián)的世界中已顯得捉襟見肘。氣候變化問題的解決需要跨學(xué)科的研究和貢獻(xiàn)，社會(huì)學(xué)研究者需要加入氣候變化問題的跨學(xué)科研究行列中去，更好地發(fā)揮和體現(xiàn)社會(huì)學(xué)學(xué)科的專業(yè)性及特色，從跨學(xué)科角度來看待氣候變化現(xiàn)象，將跨學(xué)科的研究成果融會(huì)貫通到對氣候變化的研究中來，從而更加清晰更加透徹地揭示其本質(zhì)?？鐚W(xué)科研究方法在方法論上的關(guān)鍵意義，是促使研究突破傳統(tǒng)學(xué)科范式的局限，轉(zhuǎn)向更能響應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求的新范式。

目前學(xué)科交叉研究不斷推進(jìn)，自然科學(xué)已走在了前列。這不僅體現(xiàn)在自然科學(xué)內(nèi)部不同學(xué)科的交叉融通，而且體現(xiàn)在自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的交叉融合。我國冰川學(xué)家和氣候?qū)W家秦大河院士在研究氣候變化問題時(shí)，指出將社會(huì)學(xué)研究思想擴(kuò)展到自然科學(xué)研究，用個(gè)體行為的局部微觀感應(yīng)和認(rèn)知來推演資源環(huán)境這一極具“自然—社會(huì)—經(jīng)濟(jì)”系統(tǒng)綜合性的全局宏觀規(guī)律，是一個(gè)值得探討的研究方向（方一平等，2012）。在社會(huì)科學(xué)內(nèi)部，經(jīng)濟(jì)學(xué)在交叉融合方面則是走在了前列，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容向社會(huì)學(xué)研究的“社會(huì)”“社會(huì)結(jié)構(gòu)”等面向擴(kuò)展，社會(huì)學(xué)專業(yè)期刊中刊發(fā)了不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究成果，在一定程度上也證明了這點(diǎn)。由于氣候變化本身具有外溢性等復(fù)雜的特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究氣候變化問題更注重跨學(xué)科的交叉融通，社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域也是其融通的對象，并取得了大量的成果。多學(xué)科、跨學(xué)科研究的特征在國外氣候變化社會(huì)學(xué)研究方面顯得尤為突出，極大地推動(dòng)了氣候變化社會(huì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展（宋國愷，2024）。這給氣候變化社會(huì)學(xué)研究發(fā)出了強(qiáng)烈信號(hào)，氣候變化問題需要社會(huì)學(xué)研究加入其中，這是推動(dòng)社會(huì)學(xué)發(fā)展及體現(xiàn)社會(huì)學(xué)專業(yè)優(yōu)勢的重要契機(jī)，包括氣候變化在內(nèi)的社會(huì)學(xué)研究需要不斷發(fā)展才能貢獻(xiàn)社會(huì)學(xué)的智慧和方案。

客觀而言，我國社會(huì)學(xué)在跨學(xué)科研究方面似有疑慮，躊躇不前。在交叉融合的不可阻擋的趨勢下，固守學(xué)科邊界，不積極參與跨學(xué)科融通研究，可能令社會(huì)學(xué)整體出現(xiàn)“營養(yǎng)不良”，最終處于被動(dòng)的處境?！皼]有研究領(lǐng)域的融通，社會(huì)學(xué)就難以發(fā)展成為‘成熟的’學(xué)科，中國社會(huì)學(xué)也難以真正形成‘中國特色’。”（景天魁，2023）費(fèi)孝通在晚年“自省”時(shí)很有遠(yuǎn)見地提出擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限，并指出“社會(huì)學(xué)是一種具有‘科學(xué)’和‘人文’雙重性格的學(xué)科”（費(fèi)孝通，2003），既要研究“社會(huì)的生態(tài)”，還要研究“社會(huì)的心態(tài)”（費(fèi)孝通，1998），即從生態(tài)維度和心態(tài)維度展開研究（劉亞秋，2025）。而跨學(xué)科多學(xué)科研究是擴(kuò)展社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)界限的重要路徑之一。綠色消費(fèi)以及實(shí)現(xiàn)生活方式綠色轉(zhuǎn)型則更多體現(xiàn)了“社會(huì)的心態(tài)”的內(nèi)容，當(dāng)經(jīng)濟(jì)手段和技術(shù)手段面對氣候變化和綠色轉(zhuǎn)型其效果并不理想的時(shí)候，包括氣候變化社會(huì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)學(xué)更應(yīng)發(fā)揮其專業(yè)特色和優(yōu)勢。

總之，我們面對不確定的復(fù)雜世界，社會(huì)學(xué)學(xué)者在研究氣候變化問題時(shí)，要求增強(qiáng)跨學(xué)科合作研究的新自覺，消除各類不同社會(huì)科學(xué)對自身狹隘的認(rèn)識(shí)或固有的偏見，匯聚跨學(xué)科和多學(xué)科研究合力，為社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)思想啟迪及其學(xué)科發(fā)展提供肥沃的土壤和不竭的動(dòng)能。

（三）參與創(chuàng)造人類道義秩序的社會(huì)學(xué)研究新自覺

應(yīng)對氣候變化已不僅僅是簡單的碳減排問題，圍繞生態(tài)環(huán)境問題，大國競爭十分激烈，西方國家特別是美歐將氣候變化作為制約中國發(fā)展的強(qiáng)有力的手段，千方百計(jì)施壓，搶占?xì)夂蜃兓赖螺浾撝聘唿c(diǎn)、爭奪綠色前沿技術(shù)發(fā)展增長點(diǎn)，甚至將氣候變化問題演變?yōu)榈鼐壵螁栴}。“本應(yīng)該成為壓倒一切的目標(biāo)的減排，有可能蛻變成一場相互角力的資源斗爭，加劇當(dāng)前已存在的緊張和分歧”。（Giddens，2009：4）這一觀點(diǎn)頗具洞察力。氣候變化的國際爭論已上升為地緣政治議題。全球氣候治理的深刻變化，賦予了包括氣候變化社會(huì)學(xué)在內(nèi)的中國社會(huì)學(xué)研究者新自覺、新使命。

費(fèi)孝通（1998：230）曾指出，“我們社會(huì)學(xué)要在第三個(gè)秩序的建立上有所作為。這個(gè)第三秩序，即道義的秩序，是要形成這樣一個(gè)局面：人同人相處，能彼此安心，安全，遂生，樂業(yè)。大家對自己的一生感到滿意，對于別人也能樂于相處。我們必須要造就這樣一個(gè)天下，這個(gè)天下要看在21世紀(jì)里造得出來還是造不出來了。我們的任務(wù)就是要以這個(gè)作為主要的軸心問題進(jìn)行研究”。這賦予了中國社會(huì)學(xué)要能夠回答21世紀(jì)乃至其后時(shí)代的重大課題并平等參與創(chuàng)造人類道義秩序的使命。全球氣候變化為社會(huì)學(xué)開展研究提供了回答涉及人類道義秩序問題的共同議題，一方面，全球氣候變化這一共同話題為氣候變化社會(huì)學(xué)在中國的研究提供了一個(gè)難得的良機(jī)；另一方面，中國社會(huì)學(xué)研究者需要積極投入到實(shí)際研究中并將研究成果轉(zhuǎn)化為人類道義秩序的核心主張。

從氣候變化社會(huì)學(xué)視角理解費(fèi)孝通提出的“人類道義秩序”，至少包括兩個(gè)層面的內(nèi)涵，第一，由于氣候的外溢性特征，氣候變化無邊界，是全球性問題，因而涉及國家與國家之間的關(guān)系，“人類道義秩序”則接近于“人類秩序”，更確切地說是“世界秩序”這一概念。盡管“世界秩序”這一個(gè)概念屬于國際政治學(xué)范疇，但是，氣候變化社會(huì)學(xué)研究的重要內(nèi)容之一是關(guān)于全球氣候治理問題，這必然涉及國家與國家的關(guān)系，關(guān)系“世界秩序”的問題?？陀^而言，人類在利益問題上存在廣泛聯(lián)系，但缺乏道義上的認(rèn)同和秩序。因而在這個(gè)意義上說，費(fèi)孝通提出創(chuàng)建“人類道義秩序”，為氣候變化社會(huì)學(xué)研究開辟了巨大的新空間新領(lǐng)域，值得深入探索研究。健全綠色低碳發(fā)展機(jī)制其中一項(xiàng)重要內(nèi)容是。積極參與國際規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)制定修訂，這是對包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)研究人員提出的新要求新任務(wù)。包括中國社會(huì)學(xué)的社會(huì)科學(xué)研究者只有積極投入到氣候變化研究、全球氣候治理研究中，才能有機(jī)會(huì)完成平等參與創(chuàng)造“人類道義秩序”的使命，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。百余年前的嚴(yán)復(fù)在參與創(chuàng)造“人類道義秩序”方面也已給我們社會(huì)學(xué)研究做出了有益示范。嚴(yán)復(fù)一方面信奉“物競天擇、適者生存”的進(jìn)化法則；另一方面卻不遺余力地主張構(gòu)建人與人、人與社會(huì)，尤其國家與國家之間的關(guān)系準(zhǔn)則，集中體現(xiàn)在其將斯賓塞《倫理學(xué)原理》第四部分“正義論”譯介為《群誼篇》、將穆勒的《論自由》譯介為《群己權(quán)界論》之中（宋國愷，2011），僅從其以“群”為核心概念的命名，不難看出嚴(yán)復(fù)試圖參與創(chuàng)造人類道義秩序的良苦用心和種種努力。這是“人類道義秩序”的第一個(gè)層面的內(nèi)涵。

第二，人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本關(guān)系，而費(fèi)孝通提出創(chuàng)造“人類道義秩序”命題則蘊(yùn)含了這一最基本關(guān)系的豐富內(nèi)涵。從氣候變化社會(huì)學(xué)角度看，“人類道義秩序”，既包含人與人的關(guān)系問題，又包含人與自然的關(guān)系問題。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，則要通過改變?nèi)伺c人的關(guān)系來間接改變?nèi)伺c自然的關(guān)系，從而建立“人與自然”和“人與人”的雙重秩序。這是“人類道義秩序”第二個(gè)層面的意義?！半p重秩序”不僅是對費(fèi)孝通“人類道義秩序”的發(fā)展和豐富，更是為包括氣候變化社會(huì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)學(xué)研究開辟了一條新路，值得不斷深入探索研究。

“我們這一代知識(shí)分子，正遇上我們偉大祖國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生歷史性變遷的時(shí)期……這些轉(zhuǎn)變發(fā)生在擁有十幾億人口的大國之中，其規(guī)模之宏大，形式之多樣，波瀾壯闊，錯(cuò)綜復(fù)雜，這是難逢的歷史機(jī)遇。不僅我國的前代學(xué)人沒有遇到過，就是歐美工業(yè)化國家的學(xué)者也沒有遇到過，他們只經(jīng)歷了工業(yè)化過程中的某個(gè)階段，而我們這一代人卻經(jīng)歷了我們國家工業(yè)化的前期、初期，直到現(xiàn)在中期階段的整個(gè)社會(huì)變遷的歷史過程”（陸學(xué)藝，2005：9）。當(dāng)代中國正在推進(jìn)波瀾壯闊的中國式現(xiàn)代化，正在經(jīng)歷前所未有廣泛而深刻的社會(huì)變革，正在參與前所未有宏大而復(fù)雜的全球治理，正在進(jìn)行前所未有偉大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。習(xí)近平總書記曾說過：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”（習(xí)近平，2016b）。氣候變化給包括氣候變化社會(huì)學(xué)在內(nèi)的中國社會(huì)學(xué)發(fā)展開辟了一個(gè)前景無限的新領(lǐng)域，今天我們中國社會(huì)學(xué)研究者牢記并超越社會(huì)學(xué)重建初心，秉持社會(huì)學(xué)研究新自覺，持續(xù)回應(yīng)時(shí)代關(guān)切和發(fā)展問題，推動(dòng)社會(huì)學(xué)研究的新發(fā)展大發(fā)展。